Хотя сам А.С. Хомяков распространял представление о соборности главным образом на церковное сообщество, многие российские философы пытались перенести это представление за границы экклезиологического учения. Например, Н.А. Бердяев был убежден, что «дух соборности присущ православию, и идея соборности, духовной коммюнотарности, есть русская идея», из чего он делал вывод, что данная идея есть «идея коммюнотарности и братства людей и народов» [9]. Надо признать, что возможность такого более широкого понимания была заложена в самом основании учения. Не случайно Н.О. Лосский пишет: «Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Эта идея может быть использована для разрешения многих трудных проблем социальной жизни» [10]. В русской религиозно-философской традиции соборность понимается как форма снятия всех конфликтов, способ объединения всех усилий, путь решения всех проблем. По сути дела, соборность выступает как парадигма Русского мира, которая устраняет противоречие между идеальной и реальной Россией путем преобразования реальности по образцу должного.
Универсальный характер человеческих отношений и ценностей, соединяемых в этой идее, подчеркивают и современные сторонники данного учения. Так, согласно А.В. Гулыге, «соборность ЂЂЂ слияние индивидуального и социального. Это общее, которое включает в себя богатство особенного и единичногоЂЂЂ» [7]. Л.Е. Шапошников утверждает, что «соборное единство предполагает принятие людьми, в него входящими, общих высших ценностей при сохранении неповторимых черт каждого отдельного человека или этноса в целом» [8]. Таким образом, соборность мыслится российскими философами как идеальный тип отношений между людьми и народами, а некоторые исследователи (А.В. Гулыга, В.Н. Сагатовский, В.Ш. Сабиров и др.) именно в ней видят сущность русской национальной идеи.
Оригинальность русских мыслителей проявилась в том, что они придали этому учению всеобъемлющий смысл, распространив его на личностные и социальные отношения, а также ЂЂЂ в предельном значении ЂЂЂ на отношение всех людей к миру в целом. Так, В.С. Соловьев, развивший идею соборности в своем учении о всеединстве и Богочеловечестве, писал: «Не подчиняться своей общественной сфере и не господствовать над нею, а быть с нею в любовном взаимодействии, служить для нее деятельным, оплодотворяющим началом движения и находить в ней полноту жизненных условий и возможностей ЂЂЂ таково отношение истинной человеческой индивидуальности не только к своей ближайшей социальной среде, к своему народу, но и ко всему человечеству» [6]. Дальнейшее развитие идеи соборности в русской мысли конца XIX ЂЂЂ начала XX века можно найти в философии «общего дела» Н.Ф. Федорова, в концепции «симфонической личности» Л.П. Карсавина и даже в учение о ноосфере В.И. Вернадского.
А.С. Хомяков не был первооткрывателем соборности. «Соборность, ЂЂЂ указывает С.С. Хоружий, ЂЂЂ есть понятие богословское, а более конкретно ЂЂЂ экклезиологическое. "Соборный" ЂЂЂ один из четырех атрибутов Церкви, указанных в Никейском символе; он синонимичен старому термину "кафолический"… означающему "всеобщий"» [3]. О. Шпенглер в «Закате Европы» ссылался на «почти непонятное для нас магическое представление о consensus, которое предполагает в каждом человеке пневму, проистекающую из божественной пневмы, и вследствие этого обретает непосредственную божественную истину в едином мнении призванных» [4]. Латинскому понятию consensus в арабском языке соответствует слово idjma, означающее также метод познания истины. Он состоит в том, что человек «каждый раз проверяет и устанавливает общее убеждение своих собратьев, которое поэтому не может быть ошибочным, поскольку дух Божий и дух общины ЂЂЂ это одно и то же. Если достигнут консенсус, значит, найдена и истина. "Иджма" представляет собой смысл всех раннехристианских, иудейских и персидских соборов» [5]. Таким образом, представление о соборности существовало на Востоке задолго до его появления в России.
«Христианство в полноте своего божественного учения, – утверждал этот мыслитель, ЂЂЂ представляло идеи единства и свободы, неразрывно соединенные в нравственном законе взаимной любви» [1]. Согласно Хомякову, Запад не смог унаследовать этот закон, поскольку отошел от истинного учения. Огонь христианской веры в первоначальной чистоте своей, по мнению русского философа, сохранился только на Востоке, где человек смог усвоить вечную истину «в ее полноте, т.е. в тождестве единства и свободы, проявляемом в законе духовной любви» [2]. После падения Византии хранение истинного христианства, согласно Хомякову, перешло к Руси. Он выделил основные компоненты понятия соборности (единство, свобода, любовь) и указал на его связь с правдой.
Оригинальное учение о соборности возникло в русской религиозно-идеалистической философии XIX века. Слово «соборность» было наделено в ней такими нюансами, что некоторые отечественные мыслители (Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский и др.) считали его непереводимым на иностранные языки. В представлении русских религиозных философов соборность являет собой высший тип отношений между людьми, проникнутыми сознанием своей глубокой духовной общности. Основные признаки соборности были указаны А.С. Хомяковым, который видел в ней выражение истинной сущности учения Христа.
08.06.2010Соборность как русский социальный и религиозный идеал
Соборность как русский социальный и религиозный идеал
Комментариев нет:
Отправить комментарий